メールマガジン Message from 糖心Vlog视频, No.15 「新?私のリベラルアーツ?カレッジ論 (１)」
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Message from 糖心Vlog视频 , No.15（2026年10月15日発行）
新?私のリベラルアーツ?カレッジ論 (１)
特任教授 森島 泰則
新シリーズ「新?私のリベラルアーツ?カレッジ论」スタート
日本社会において「リベラルアーツ」という言葉すら知られていなかった1990年代後半、リベラルアーツの認知を拡げるために、「私のリベラルアーツ?カレッジ論」を当時の広报誌で定期的に発信していた。 時代が変わり、私たちを取り巻く社会環境も劇的な変化を遂げる今、リベラルアーツは未来を切り開く学びとして注目を集めている。開学当初から「リベラルアーツ?カレッジ」として存在し続ける糖心Vlog视频が目指すリベラルアーツとは何なのか。未来の見えない今だからこそ、その本質を改めて紐解いていく。
はじめに、私の専门である心理学の授业の一场面を绍介したい。「知覚」を扱う授业で、视覚受容器である眼の构造とはたらきを説明した后、植物の叶や果実の反射スペクトルと、人间の眼が感じ取ることのできる波长域を示し、「なぜ両者はこのように対応しているのだろう」と学生に问う。多くの学生は、「人间の眼が、生存に重要な果実などを见分けやすいように进化（适応）した」と答える。そこで私は、「人间の眼に见えるように自然界がつくられたと考えることはできないだろうか」と、あえて问い返す。「それは创造论的で、科学的ではない」という反応が返ってくる。
さらに学生同士で话し合ってもらうと、别の见方が现れる。「果実の色の侧も、动物に见つけてもらいやすいように进化したのではないか。目立つ果実ほど食べられ、种子を远くへ运んでもらえるからだ。」といった意见が出る。学生たちは、「共进化」や「相互适応」という概念を知らなくても、ヒトの眼が环境に适応する一方向の説明から、动物（ヒト）と植物の関係を双方向から捉える説明へと考えを広げていく。
ここで私は学生に创造论を受け入れさせたいわけでも「共进化」を论証させたいわけでもない。ねらいは、自分が无意识のうちに採用していた説明の枠组みに気づき、それをいったん相対化し、别の可能性を検讨することにある。问いによって前提が可视化され、対话によって见方が増え、最初の答えが组み替えられていく。私にとって、これがリベラルアーツの原型である。
「答える」前に「问う」
リベラルアーツは、幅広い知識を身につける「一般教養」ではない。私なりに言えば、異なる知の枠組みを用いて一つの問題を捉え直し、自分の前提と世界観を吟味し、他者との対話を通して自分の考えを形成していく営みである。そこから導かれる結論は、対話の中で揉まれ、修正されうるという意味で暫定的である。したがって、その中心にあるのは、知識の量よりも「問い」であり、唯一の正解よりも、「問い」を追求する中で根拠を確かめながら考え続ける批判的思考 (critical thinking) である。
日本の学校教育を経てきた学生の多くは、知识习得重视、そして正解を出すことをゴールとする「正解主义」の倾向が强い。知识を身につけることは大切である。しかし、そのような学习においては、问いには正解があることがあらかじめ分かっている。その経験を积み重ねると、学生は「正しい答えを早く出す」ことには长けても、「そもそも何が问题なのか」「その问い方でよいのか」「别の前提に立てば何が见えるのか」を考えることに不惯れになってしまいがちだ。リベラルアーツ教育でまず必要なのは、この知的习惯を転换することだと思う。「この主张の前提は何なのか。その前提に问题はないのか」「同じ事実、証拠から别の结论は导けないか」「自分はどの立场を取り、なぜそう判断するのか」。こうした问いを自ら立てられるようになることが、「正解主义」から自由になる第一歩だと私は考えている。「自由になるための学问」としてのリベラルアーツは、何ものにも制约されないという意味ではなく、自分を缚っている前提に気づき、根拠をもって考え直せるという意味で、人を自由にするのだと思う。
専门を深めることと、境界を越えること
私は认知心理学、とくに言语心理学を専门としてきた。専门を持つことは、世界を见るための确かな足场を持つことである。しかし、足场を一つしか持たなければ、そこから见える世界を世界そのものと思い込みかねない。専门を深めることと、専门の境界を越えることは対立しない。知の越境を通して别の问いに出会うことで、むしろ自分の専门の前提と限界がよく见える。
認知心理学者として、私は実験から得られる証拠を重視してきた。実証研究の厳密さは、リベラルアーツにおいても大切だと思う。しかし、科学的方法を尊重することと、科学だけですべての問いに答えられると考えること (すなわち、scientism) とは異なる。科学的研究によって、認知や行動の仕組みやプロセスを明らかにできるが、「人間とはどのような存在なのか」「善く生きるとはどういうことか」を決めることはできない。現象の説明と、価値の判断を区別しながら、両者を切り離さずに考える。その往復運動も、私にとってのリベラルアーツである。
これまで私が担当してきた科目は、そのことを実感する场であった。一般教育科目?特别讲义「ポストヒューマン」では、他分野を専门とする教员たちと共に、「そもそも人间とは何か」「知性、意识、人格とは何か。そして、それはどこから生まれるのか」という世界観に関わる问いに向き合った。学部科目の「言语心理学」では、言语を心理学の対象として精密に考える。しかし、言语の起源や获得、言语理解过程、言语を司る脳机能を考え始めれば、生物学、言语学、哲学、教育学、さらには础滨研究との境界に踏み込まざるを得ない。さらに、「言语心理学研究」では、二人の20世纪の知の巨人、言语学者チョムスキーと心理学者ピアジェを中心にノーベル赏受赏者を含む第一线の研究者たちが参加する言语の生得性についてのディベート（の书籍）を学生たちと问いをぶつけ合い、议论する。ディベート参加者たちは生物学者、础滨学者、哲学者たちで、専门外の彼らの主张や议论にどこまでついていけるか、学生のみならず私にとっても刺激的な挑戦だが、一番手応えのある経験でもある。
これらは一见、别々の授业である。しかし私の中では、総合知、学际性、対话、批判的思考、世界観、バイリンガル、探究的アプローチという一本の糸でつながっている。総合知とは、あらゆる分野を浅く知ることではない。ある问题に対して、必要な知を分野の境界を越えて繋げることである。复数分野の知识を并べるのではなく、それぞれの分野が何を问い、何を証拠とし、何を説明できないのかを「対话」させることによって、学际性が生まれるのではないだろうか。
滨颁鲍の日英バイリンガル环境も、この営みと深く関わっている。私は、専门科目の授业を、英语を主体としてバイリンガルで行ってきたが、バイリンガル教育の価値は、単に二つの言语が使えるようになることに尽きるのではない。同じ概念でも、用いる言语や文化的文脉が変われば、含意や问いの立て方がずれる。そのずれに出会うと、自分にとって自明だった理解が揺さぶられる。言语を往復することは、世界の见方を往復することでもあると言えるだろう。
対话は大人数の教室でも生まれる
私が担当してきた授业には少人数のセミナーもあるが、五、六十人を超える授业もある。対话型教育というと、少人数の授业を思い浮かべがちである。しかし、大人数の授业でも対话は可能である。教员が问いを投げかけ、学生がまず自分で考え、隣の学生や小グループで言叶にし、异なる考えを教室全体で共有する。教员の役割は、あらかじめ用意した结论へ诱导することではなく、出てきた意见の前提や関係を可视化し、次の问いへつなぐことであると考えている。
この过程で、教员自身も予想しなかった考えに出会う。冒头の视覚の例でも、授业を豊かにしたのは、私が用意した説明だけではなく、学生が互いの発言を受けて生み出した视点であった。滨颁鲍における対话とは、教员が完成した知识を学生に渡す教授技法ではない。教员も学生も、自分の理解が不完全であることを认め、相手の言叶によって考えを修正し得るという、学问に対する姿势そのものなのである。
础滨时代に、何を问うのか
近年の础滨の惊异的な発达によって、础滨は大学教育にも急速に入り込み、学修?研究のあり方を大きく変えつつある。础滨は问いに答え、情报を整理し、うまく文章にまとめてくれる。この础颈时代に、大学が知识の伝达と正答の产出だけを目标にするなら、大学の存在意义は小さくなってしまうだろう。そうではなく、ますます私たちは「何を问うべきか」「何を価値ある问题とみなすか」「复数の答えをどの基準で评価すべきか」を考え、责任ある判断を下せる人间を育てる使命を担っていかなければならない。
础滨は、コンピュータ?サイエンスや工学だけの问题ではない。人间が础滨をどのように理解し、知的活动に生かすのかは心理学の问いであり、知性や意识、人格とは何かは哲学の问いであり、础滨时代に何をどのように学ぶべきかは教育学の问いである。さらに、础滨を谁のために用い、利益と危険をどう分配するかは、伦理、法、政治、経済に関わる。现代の重要问题は、もはや文系?理系という分类には収まらない。
ところが、日本では、大学受験に备えるため高校段阶で文系?理系に分けることが多い。一方、大学に入ると「学际的に考えなさい」と求める。しかし、気候変动には科学だけでなく政策、経済、公正、伦理が関わり、生命科学には生物学だけでなく生命伦理や社会制度が関わる。専门人材を増やすだけでは、専门知を统合し、まだ定义されていない问题を発见し、社会が进むべき方向を构想する力は育たない。リベラルアーツは、文系科目を理系教育に付け足すことではなく、分断された知を问いによって结び直す教育なのである。
社会が直面する课题の多くは、コンポーネントとしての知识や技术が不足しているから解决できないのではなく、それらを一つのシステムへと统合し、目的と価値を问い直す力が不足しているために解决できないのではないか。优れた専门家を育てることは不可欠である。しかし同时に、専门家が互いの言叶を理解し、问题の定义そのものを共同でつくり出す场が必要である。リベラルアーツ?カレッジは、そのための知的なコミュニティという役割を果たすことができると思う。
これからのリベラルアーツ?カレッジ
滨颁鲍は、メジャー制、日英バイリンガル教育という环境の中で、学生が専门を选ぶ前も、选んだ后も、异なる分野や世界観と出会える场をつくってきた。この知の越境を支えているのは、教员と学生、学生同士、异なる専门、异なる言语の间で行われる対话である。そこでは、自分の考えを明确に语ることと、他者の声に耳を倾け、场合によっては自分の立场を修正することが求められるのである。この伝统の上に、これからのリベラルアーツ?カレッジには、10年后、20年后にどんな课题が出るのかを构想し、まだ存在しない解决への可能性を考え、それが人间と社会にとって何を意味するかを问い直し続けなければならない。そして、社会が今必要としている人材を供给するだけでなく、このような考察のできる人を育てる责任がある。
また、リベラルアーツ的な知的习惯は大学一年生から突然始まるものではない。中等教育から大学まで连続して、问い、探究し、対话する経験を育てる必要がある。大学がどのような学生を选抜し、どのような学びを価値あるものとして示すかは、中等教育にも大きな影响を与える。その意味で、滨颁鲍の使命は学内で完结してはならない。
最后に、私にとってリベラルアーツとは、専门という足场に立ちながら知の境界を越え、常に自分の世界観と前提を问い、他者との対话によって自分の理解を组み替え、责任ある结论や选択へ进むことである。答えを所有することよりも、よりよい问いを立て、ともに探究できること。その知的な自由を育てることこそ、激しく変化する时代に滨颁鲍のリベラルアーツが果たすべき、変わることのない使命だと考えている。
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＜プロフィール＞
特任教授 森島 泰則
2003年滨颁鲍着任。専门は、认知科学、认知心理学、言语心理学。主な役职は、心理学?言语学デパートメント长、アカデミックプランニング?センター长、アドミッションズセンター长など。